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Et si cette épreuve nous amenait à découvrir, apprivoiser ou pratiquer avec plus de fidélité ce que Bon Pseudo Pour Site De Rencontre. Invitation au congrès du 1 er février 2012 1 Berne, le 21 décembre 2011 INVITATION AU CONGRES Date et heure Mercredi 1 er février 2012, 19h00-21h30 Lieu Hôtel Kreuz, Berne Zeughausgasse 41, Berne Destinataires Les sections PS, les fédérations régionales PS, les membres du groupe PS au Grand Conseil La Conseillère fédérale Simonetta Sommaruga ainsi que les membres de la délégation PS bernois au Conseil national et au Conseil des Etats Les membres de la direction cantonale du parti, les Femmes PS du canton de Berne La JS du canton de Berne, le Forum socialiste de l’Université de Berne Les membres de la commission de vérification des comptes Chers Camarades, Nous venons de passer une année riche en événements mais dure pour les nerfs les quatre tours pour l’élection au Conseil des Etats et les élections au Conseil national ont été éprouvants et ont fortement mis à contribution le parti. Mais grâce au formidable investissement des candidats, des sections et des membres, nous avons réussi à conserver six sièges au Conseil national et à reconquérir le siège du Conseil des Etats avec Hans Stöckli. Ceci dans un canton de Berne à dominante bourgeoise et dans un paysage politique en forte mutation. Vous méritez tous un grand merci pour votre énorme engagement. Lors du congrès de février prochain, nous aimerions revenir sur les élections fédérales, émettre les consignes de vote pour la votation cantonale du 11 mars 2012 et présenter le rapport sur la motion de la section de Moutier de 2010. Nous voulons également fêter ensemble nos succès et profiter de ce temps pour avoir des discussions dans un cadre informel. Je me réjouis de vous rencontrer en février. Je nous souhaite de joyeuses fêtes de fin d’année et une année 2012 riche en succès politiques ! En toute solidarité, Angelika Neuhaus, secrétaire dirigeante du partiPage 2 and 3 Invitation au congrès du 1 er févPage 4 and 5 Invitation au congrès du 1 er févPage 6 and 7 Invitation au congrès du 1 er févPage 8 and 9 Invitation au congrès du 1 er févPage 10 and 11 Invitation au congrès du 1 er fév II. Les Laudes et les Vêpres37 " Les laudes, comme prières du matin, et les vêpres, comme prières du soir, qui, d'après la vénérable tradition de l'Eglise universelle, constituent les deux pôles de l'office quotidien, doivent être tenues pour les Heures principales et elles doivent être célébrées en conséquence. "38 Les laudes matinales sont destinées à sanctifier les heures du matin et sont organisées en conséquence, comme on le voit par bon nombre de leurs éléments. Leur caractère matinal est très bien exprimé par ces paroles de saint Basile le Grand " Louange du matin, pour consacrer à Dieu les premiers mouvements de notre âme et de notre esprit, pour que nous n'entreprenions rien avant de nous être réjouis à la pensée de Dieu, selon ce qui est écrit 'Je me suis souvenu de Dieu et j'y ai pris mes délices' Ps 76,4, et pour que nos corps, de même, ne se mettent pas au travail avant que nous ayons accompli ce qui est écrit 'Je dirigerai vers toi ma prière, Seigneur; au matin tu exauceras ma voix; au matin je me tiendrai devant toi et je te verrai' Ps 5,4-5 . " De plus, cette Heure, qu'on dit au moment où revient la nouvelle lumière du jour, évoque la résurrection du Seigneur Jésus qui est " la lumière véritable, éclairant tous les hommes " Jn 1,9 et " le soleil de justice " Mi 3,20, " le soleil levant qui vient d'en haut " Lc 1,78. On comprend donc bien la recommandation de saint Cyprien " Le matin, il faut prier, afin que la résurrection du Seigneur soit célébrée par une prière matinale. "39 L'office du soir est célébré dans la soirée, quand le jour baisse déjà, " afin de rendre grâce pour ce qui, en ce jour, nous a été donné, ou pour ce que nous avons fait de bien ". De plus, la prière que nous faisons monter " comme l'encens en présence du Seigneur " et dans laquelle " l'élévation de nos mains " devient comme " le sacrifice du soir " constitue un rappel de la rédemption. Ce sacrifice " peut cependant être compris dans un sens encore plus sacré, comme le véritable sacrifice du soir, soit en tant qu'il est transmis par le Seigneur, notre Sauveur, aux Apôtres lors de la Cène, quand il inaugurait ainsi les mystères saints et sacrés de l'Eglise; soit comme le sacrifice du soir qu'il a offert au Père le jour suivant, c'est-à-dire à la fin des temps, par l'élévation de ses mains, pour le salut du monde entier ". Enfin, pour diriger notre espérance vers la lumière qui ne connaît pas de crépuscule, " nous prions et demandons que la lumière revienne sur nous, nous demandons l'avènement du Christ qui doit nous apporter la grâce de la lumière éternelle ". A cette heure-là nous unissons notre voix à celle des Eglises d'Orient en invoquant la " Joyeuse lumière de la sainte gloire du Père céleste et éternel, le bienheureux Jésus Christ; parvenus au coucher du soleil, en voyant la lumière du soir, nous chantons Dieu, Père, Fils et Esprit Saint... ".40 On doit donc faire grand cas des offices du matin et du soir comme étant la prière de la communauté chrétienne. Leur célébration publique ou commune doit être favorisée, surtout chez ceux qui vivent en communauté. Elle doit même être conseillée aux fidèles qui ne peuvent pas participer à la célébration Les offices du matin et du soir commencent par le verset d'introduction " Dieu, viens à mon aide. Seigneur, à notre secours ", que suit le " Gloire au Père " avec " Au Dieu qui est... " et "Alléluia " qu'on omet en Carême. Mais tout cela est supprimé à l'office du matin quand celui-ci commence par l' Aussitôt après, on chante ou on dit l'hymne qui convient. Le rôle de l'hymne est de donner à chaque Heure ou à chaque fête sa tonalité propre, et de rendre plus facile et plus joyeuse l'entrée dans la prière, surtout quand la célébration se fait avec le Après l'hymne, vient la psalmodie, conformément aux nn. 121-125. La psalmodie de l'office du matin comprend un psaume approprié au matin, puis un cantique de l'Ancien Testament et un deuxième psaume, qui est, selon la tradition de l'Eglise, un psaume de louange. La psalmodie de l'office du soir est constituée de deux psaumes ou de deux sections d'un psaume trop long appropriés à cette heure et à une célébration avec le peuple, et d'un cantique tiré des épîtres ou de l' La psalmodie achevée, on fait une lecture, soit brève, soit relativement La lecture brève est choisie suivant le jour, le temps ou la fête. Elle doit être lue et écoutée comme une véritable proclamation de la parole de Dieu, qui propose avec force quelque sentence sacrée, et qui met en lumière des paroles brèves auxquelles on risque de ne pas faire attention au cours d'une lecture continue des Ecritures. La lecture brève change chaque jour dans le cycle de la Cependant, au gré du célébrant, et surtout quand il y a participation du peuple, on peut choisir une lecture biblique plus longue, tirée soit de l'office de lecture, soit des textes lus à la messe, choisie surtout parmi celles qui n'ont pu avoir lieu pour différents motifs. Rien n'empêche non plus de choisir parfois une autre lecture, mieux adaptée, en tenant compte de ce qui est dit sous les nn. 248-249, Lorsque la célébration se fait avec le peuple, on peut y ajouter, quand cela semble indiqué, une brève homélie pour faire mieux comprendre cette Après la lecture ou après l'homélie, si on le juge bon, on peut observer un temps de Pour répondre à la parole de Dieu, un chant responsorial ou répons bref est proposé, qu'on peut omettre si on le juge bon. On peut cependant le remplacer par d'autres chants répondant à la même fonction et appartenant au même genre, du moment qu'ils sont dûment approuvés pour cet usage par la Conférence On dit ensuite solennellement, avec son antienne, le cantique évangélique, c'est-à-dire le matin le cantique de Zacharie, le Benedictus, et le soir le cantique de la Bienheureuse Vierge Marie, le Magnificat. Ces cantiques, maintenus par l'usage séculaire et populaire de l'Eglise romaine, expriment la louange de la rédemption et l'action de grâce. L'antienne de Benedictus et celle de Magnificat est suggérée par la nature du jour, du temps ou de la Le cantique terminé, le matin on dit des prières pour consacrer à Dieu la journée et le travail, et le soir des intercessions cf. nn. 179 à 193.52 Après ces prières ou intercessions, le " Notre Père " est dit par Le " Notre Père " est suivi par l'oraison de conclusion, qu'on trouve au psautier pour les féries ordinaires et au propre pour les autres Enfin, si la présidence est exercée par un prêtre ou un diacre, c'est celui-ci qui congédie le peuple par la salutation " Le Seigneur soit avec vous " et la bénédiction comme à la messe, suivie par l'invitation " Allez dans la paix du Christ " et la réponse " Nous rendons grâce à Dieu ". Autrement, la célébration s'achève par " Que le Seigneur nous bénisse, etc. ". Accueil / Lettre Gratuite / Amitié - Relations / Evènements / Invitation / Invitation Lettre d'invitation formelle à une cérémonie Lettre gratuite Amitié - Relations Evènements Exemple À l’occasion de l’organisation d’un événement particulier cérémonie, vous envoyez des invitations formelles, soutenues. Le _________ [Précisez la date] se tiendra notre ____________ [Précisez l'évènjement]. C’est avec une immense joie que nous vous accueillerons à cette occasion, accompagnée le cas échéant de _________ [Précisez la personne qui vous accompagnera]. Cette cérémonie se tiendra au sein de ____________ [Précisez le lieu], cadre tout à fait approprié à cette célébration. Nous comptons sur votre présence à partir de ____________ [Précisez l'heure]. Merci de nous confirmer votre participation par le biais d’un billet retour avant le ____________ [Précisez une date butoir . Dans l’attente de vous voir, Bien cordialement, Avertissement pour les modèles à caractère juridique Ce modèle ne dispense en rien de consulter un spécialiste pour adapter au besoin les règles au cas par cas. Il résulte de ce qui précède que la responsabilité de l'auteur ne saurait être recherchée du fait de l'utilisation du modèle de lettre ci-après sans qu'il n'ait été fait appel à une analyse au cas par cas de la situation. Les articles de lois, s'ils sont donnés, le sont à titre purement indicatif et ne sauraient en aucun cas constituer une garantie de l'orientation du droit en vigueur. Par conséquent, il est, en toutes circonstances, impératif de solliciter les conseils d'un professionnel, avant toute rédaction et action. Auteur Julie HeamLe rédacteur de cette lettre est diplômé d’une maîtrise en droit des affaires. Ses qualités rédactionnelles sont utilisées tant par les particuliers, que les entreprises. Elle intervient aussi en tant que formatrice en Français. La rigueur de sa formation se retrouve dans ses écrits et est appréciée par tout du Groupement d’Ecrivains Conseils. Voir la fiche de l'auteur L’ouvrage Dans l’espérance chrétienne propose aux familles et aux proches du défunt des prières, célébrations, et veillées au moment de la mort et dans les heures qui suivent. Extraits Dans l’espérance chrétienne 29-30 ; 36-40 ; 51-55 ; 128-129 ; 139-143 Au moment de la mort 29 Auprès d’une personne qui vient de mourir, on se tiendra souvent en silence, ou bien on dira les prières communes du chrétien ou quelques invocations spontanées[1]. 30 Si la famille du défunt est absente au moment du dernier soupir, on pourra l’inviter à prier lorsqu’elle est mise en présence du corps. En certains lieux, comme les hôpitaux, les personnes qui accueillent la famille pourront avoir prévu cette prière, en y joignant, par exemple, le Psaume 129 cf. n. 71. Prières brèves auprès du défunt 36 Se rendre auprès du corps du défunt est un acte de charité auquel tous les chrétiens sont invités, laïcs, diacres et prêtres. 37 Cette visite peut être, pour l’officiant [2] qui dirigera la célébration des obsèques ou pour une autre personne qui y apportera son concours, l’occasion de rencontrer les proches. Avec eux, il pourra prévoir quand pourra être organisée la célébration à venir. 38 Parmi les éléments proposés ci-dessous, on trouvera des prières litanies ou oraisons, des textes de la parole de Dieu et des psaumes. Ils aideront à se tourner vers Dieu, à l’écouter et à méditer. Chaque élément proposé se suffira à lui-même ou sera uni à d’autres. Habituellement on commencera par quelques instants de silence. On pourra aussi proposer d’exprimer à haute voix une prière improvisée. On trouvera d’autres prières en annexe n. 437 s.. 39 Pour aider à la prière, on pourra disposer près du défunt une bougie, un crucifix, une icône, etc. Là où c’est la coutume, on utilisera l’eau bénite pour signifier que le défunt a été appelé à la vie éternelle dès son baptême. 40 S’il est bon de s’être préparé en choisissant par avance les prières, il est aussi important de s’adapter, avec la délicatesse voulue, aux personnes et aux circonstances. Dans certains cas, on préférera simplement une présence silencieuse. Célébrations et veillées 51 Selon la tradition chrétienne, une veillée ou une célébration de la parole de Dieu peut avoir lieu à la maison ou au centre funéraire, guidée par un prêtre, un diacre ou toute autre personne proche du défunt ou membre de la communauté RR 26. De telles célébrations, distinctes des prières brèves qui précèdent, demandent une préparation avec les proches, au moins pour en fixer le moment et les modalités principales. Prières communes, elles comprennent une invitation à se rassembler auprès du défunt au nom du Seigneur. La tradition de veiller auprès du corps du défunt exprime le désir de ne pas quitter celui qui nous est cher. Elle manifeste la foi en la vie éternelle qui dispose tout chrétien à attendre le Jour du Seigneur. La présence à la famille et aux proches rappelle la compassion de Jésus envers tous. 52 Ce temps de prière peut aussi avoir lieu dans l’église, au jour et à l’heure qui conviennent, mais pas immédiatement avant les obsèques pour ne pas alourdir le rite et ne pas donner l’impression de doubler la liturgie de la Parole RR 29. En certains cas, cette prière pourra être accomplie par la communauté en l’absence de la famille. Les pasteurs veilleront tout particulièrement à assurer ce service pour les frères et sœurs défunts qui meurent dans la solitude et le dénuement. 53 Plusieurs formes de célébration sont proposées chacune sera adaptée selon les coutumes et les circonstances. Le discernement pastoral permettra de tenir compte des besoins, des attentes et des possibilités des proches du défunt. En écartant toute tentation de jugement des personnes et de leurs sentiments, ceux qui guideront la célébration auront à cœur de favoriser l’évocation de la vie du défunt. Suivant l’exemple et l’enseignement de Jésus, ils verront dans la peine et, parfois, la révolte des proches le signe de l’amour blessé par la mort. Ils sauront aussi reconnaître la sérénité et la paix que l’Esprit Saint, même en ces circonstances, suscite dans le cœur des croyants. 54 Cette étape s’inscrit dans l’ensemble des funérailles chrétiennes. Celles-ci invitent à vivre le chemin du deuil qui conduit à la pleine confiance en Dieu célébrée dans le dernier adieu. Tout en respectant la vérité de chacun des moments, afin de permettre une préparation spirituelle et une participation plus active à la célébration des obsèques, certains textes ou chants prévus pour celles-ci pourront déjà être utilisés. 55 Le présent ouvrage propose quatre types de célébrations et veillées Célébration de la parole de Dieu Elle dit la Bonne Nouvelle annoncée dans les l’Ecriture. Dieu ne cesse de tourner son regard vers ceux qui pleurent Dieu n’a pas fait la mort » Sagesse 1, 13, mais il est venu nous en délivrer. Il promet de pardonner nos péchés et de nous associer à son bonheur pour la vie éternelle. 2. Veillée psalmique Cette célébration, dans l’esprit de la Liturgie des Heures, met sur nos lèvres les mots du psalmiste pour exprimer la douleur et accroître la confiance en celui qui est la Sagesse. Si les circonstances le permettent, on n’hésitera pas à recourir à l’office des défunts tel qu’il est proposé dans la Liturgie des heures[3]. 3. Veillée avec la Vierge Marie et les saints La prière par l’intercession des habitants du ciel, plus particulièrement de la mère de Jésus, mère de tous les vivants, renforce la communion de tous les fidèles et la foi en la résurrection. 4. Veillée familiale Ce temps de prière, dans un climat familial, permet de manifester combien les sentiments humains sont mêlés à notre foi en Jésus, Dieu fait homme, et combien la foi les ouvre à une autre dimension. La fermeture du cercueil 128 La déposition du corps dans le cercueil et la fermeture de ce dernier sont des moments particulièrement douloureux. La disparition du visage du défunt marque un pas de plus vers la séparation définitive. Les proches sont alors invités à vivre leur deuil dans l’espérance et à se tourner vers le visage de Dieu. L’officiant ou les membres de la famille peuvent utiliser l’un ou l’autre des éléments suivants. Si l’on dispose de peu de temps, on choisira de préférence la prière du n. 157 accompagnée du verset de conclusion proposé au n. 164. 129 Si la fermeture du cercueil se fait au moment du départ de la maison ou du funérarium, on pourra aussi choisir parmi les éléments proposés pour le départ de la maison n. 170 s.. Lorsqu’il y a des coutumes particulières concernant le corps du défunt, on pourra s’inspirer des prières qui suivent cf. RR 31. Départ du corps 139 Le lieu où repose le corps du défunt avant les funérailles à l’église peut être la maison du défunt, une maison funéraire funérarium, le dépôt funéraire d’un hôpital. Selon les cas, le transfert du corps à l’église n’aura pas toujours la même signification ni la même portée. S’il n’y a pas eu de veillée ou de célébration auprès du défunt auparavant, on s’efforcera de prendre le temps de mettre en œuvre les prières prévues pour le départ de ce lieu cf. RR 26. 140 Dans certaines circonstances, le corps du défunt est transféré à l’église quelque temps avant la célébration. Dans ces cas, on procédera à l’installation du corps à l’église prévue aux n. 154 s. 141 L’officiant aménagera cette station en fonction du lieu d’où part le corps, des étapes qui précèdent prières brèves auprès du défunt, célébration ou veillée, fermeture du cercueil et qui suivent célébration à l’église, inhumation. Même s’il n’y a pas de procession, cette étape amorce le passage vers la deuxième station du rituel la célébration des obsèques à l’église. La famille, les proches et la communauté chrétienne accompagnent le défunt vers la maison de Dieu. 142 Selon les circonstances levée du corps à l’hôpital, départ pour une célébration hors de la paroisse ou rassemblement à la maison du défunt, on utilisera opportunément les divers éléments suivants lectures, psaumes, prières litaniques, oraisons voir aussi en annexe, n. 406 s.. Le jour même de la célébration à l’église, on réservera le geste de l’aspersion avec l’eau bénite pour le rite du dernier adieu, à moins que la coutume n’en dispose autrement. 143 En arrivant au lieu où se trouve le défunt, l’officiant salue cordialement les membres de la famille, leur apportant la consolation de la foi. Il tiendra compte des habitudes locales, surtout si le corps du défunt se trouve à l’hôpital RR 32-33. — [1] Cf. Sacrements pour les malades, pastorale et célébrations, Chalet-Tardy 1977, chapitre VII La recommandation des mourants n. 209-223. // [2]Par officiant », on désigne un prêtre, un diacre ou un laïc délégué cf. n. 19 et 40. // [3] Cf. Liturgie des Heures ou Prière du Temps présent. Lettre du P. Général à la Congrégation à l’occasion du 200ème anniversaire de la première Règle 19/10/2018 Chers frères Oblats, Pendant les mois de septembre et octobre, nous nous souvenons d’Eugène de Mazenod, à Saint Laurent du Verdon, le château familial, en train d’écrire la première Règle des Missionnaires de Provence. Du 23 octobre au 1er novembre, Eugène a prêché une retraite sur chacun des articles de la Règle et elle a été approuvée par les membres du premier Chapitre général. Nous nous souvenons avec un brin d’humour mêlé d’ironie, qu’il a appelé les scolastiques à voter, afin que son projet de vie religieuse soit approuvé à ce Chapitre. A la Toussaint 1818, les Missionnaires de Provence ont fait leur première oblation, avec les vœux de chasteté, d’obéissance et de persévérance, devant le Saint Sacrement. A ce moment, c’était trop demander que d’y inclure le vœu de pauvreté, c’est ce qui sera fait seulement au cours du Second Chapitre général de 1821. Grâce à la Règle, Eugène envisageait d’avoir des missionnaires qui auraient vécu en communautés apostoliques, qui partageraient la pratique des vertus, prieraient et étudieraient la Parole de Dieu et prêcheraient l’Evangile aux pauvres et aux plus abandonnés. Ce 200ème anniversaire de la première Règle nous invite à redécouvrir combien, pour Eugène, l’appel à embrasser la vie religieuse, à s’engager par les vœux, faisait intégralement partie de sa vision fondatrice. Je demande que nous considérions dans la prière, deux aspects de cet anniversaire l’appel à être missionnaires en vivant les vœux et l’appel à être missionnaire en étant liés ensemble par une Règle. Tout d’abord, le Fondateur voulait que ce groupe de missionnaires continue l’héritage de sainteté et de travaux apostoliques des grands Ordres qui avaient été supprimés par la Révolution française et ses suites. Il avait compris que les vœux, le vivre-ensemble dans une communauté apostolique et la poursuite d’une vie sainte, étaient essentielles à l’efficacité de la mission. Dans son esprit, ce n’étaient pas simplement des ajouts, ou des décorations optionnelles de la vie religieuse, mais c’étaient des éléments faisant partie de la substance de la prédication de l’Evangile aux plus abandonnés. Bien que le nombre des missionnaires ait été très petit au début, la vision d’Eugène n’était en rien petite ou timide, mais elle anticipait la reprise et la poursuite du travail et de la sainteté des Jésuites, des Franciscains, des Rédemptoristes, etc. ! En second lieu, la Règle était écrite pour formuler un esprit particulier, caractéristique des Missionnaires et pour les lier ensemble en vue d’une mission commune. La vision, le sens de la vocation, la rencontre avec le mystère de l’amour de Dieu, le Vendredi Saint, poussaient Eugène à former une communauté qui aurait la mission d’annoncer l’amour de Dieu et sa miséricorde aux pauvres et aux plus abandonnés Eugène a cherché à exprimer dans la Règle cet esprit qui soutiendrait une vision commune et préserverait l’unité du petit groupe de missionnaires, au moment où il franchissait ses premières frontières, en sortant du diocèse d’Aix, pour aller dans le diocèse de Digne. Répondant aux besoins urgents de chaque région, et grâce à l’expérience vécue des Oblats à travers le monde, et au discernement communautaire des Chapitres généraux, la Règle a évolué et changé. J’ai reçu une proposition de Frère Benoît Dosquet, de la communauté d’Aix et du Comité général des Oblats Frères, que je vous demanderais de soutenir. Pour commémorer le 200ème anniversaire de la première Règle, dans la Congrégation, je demande à toutes les communautés d’organiser un jour de retraite avec un temps d’adoration. Même si le 1er novembre est le jour anniversaire, compte tenu des besoins pastoraux, nous pourrions commémorer cette date significative le 30 ou le 31 octobre. Là où c’est possible, on pourrait organiser une journée entière d’adoration, dans la communauté oblate, ou en ses lieux d’engagement, en invitant nos collaborateurs en mission, les associés laïcs et tous ceux qui sont en lien avec le charisme oblat. Pendant ce temps d’adoration, je nous invite tous à renouveler vos vœux en présence du Seigneur, avec la ferveur de saint Eugène. Faisons cela en communion avec tous nos Saints et Bienheureux Oblats qui sont partis avant nous. Unis à toute notre famille au ciel et sur terre, nous célébrerons la solennité de Tous les Saints et la commémoraison de nos Fidèles défunts, comme un temps spécial de communion spéciale, dans la charité. Nous pouvons aussi le faire à la lumière de la situation présente de crise dans l’Eglise, en passant du temps à prier pour le Pape François, pour notre Congrégation et pour toute l’Eglise. Vous voudrez bien prendre contact avec le P. Shanil Jayawardena, au Bureau des Communications OMI à shaniljomi pour lui indiquer le jour et l’heure que votre communauté a choisi pour ce temps d’adoration et de retraite. Nous le publierons sur notre site web en signe de communion globale pendant ces jours. Je vous remercie déjà de répondre pleinement à cette demande! Votre frère Oblat en Jésus Christ et Marie Immaculée, Père Louis Lougen, OMI Supérieur Général

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